人生的机遇(3)

众生千差万别，凡夫心的表现也各有所偏重。有的特殊贪婪，有的特殊无私，有的嗔恨心重，有的妒忌心强，有的刻薄，有的慈善……身而为人，虽然存在某些共性，但更有差异的特点。人道从何而来？咱们的起心动念、行为形式，都会在识田中播下一粒种子，在外貌投射一个影像，并由此宣扬人道中的某个整体，能够是贪婪、妒忌，也能够是慈善、仁慈。所以说，咱们做过的一切都是功不唐捐的。

生命是无尽的蕴蓄。咱们的今生，不过是生命陆续中的一个片断，就像大海上的一片浪花。生命模式会变换，但身口意三业所留下的种子却不会消逝，它所造成的气力也不会消逝。每一种心行，都是在无尽生命陆续过程中蕴蓄而成。

因此，生命的起点并不雷同。佛教提倡众生同等，但这种同等并不扼杀差距，由于人是存在可塑性的。为什么每群体的天份会有所差异？恰是由于生命起点的差别。这个起点，是咱们本身在从前生培养的；而今生的蕴蓄，将奠定未来的起点。

生命是缘起的，非由神祗决议。命运之舵彻底主宰在每群体本身手中。佛菩萨只是告诉咱们生命的假相，资助咱们了解自身，并为咱们指出改善生命的方法。生命的历程并非一成稳定，要害是看咱们培育什么样的心行，增多什么样的气力。

众生循环，周而复始。在无尽的生命长河中，这种重复未然停留了无数生、有限劫，生生死死，有的只是初级重复，有的则是高级重复。生命不是单一的，而是多品位的。基督教以为，人既存在神性，也存在兽性。孟子则以为，“人人皆可认为尧舜”，也就是说，在咱们生命中存在可以成为尧舜昂贵质量；但他也说过“人与禽兽几希”，不妥心就会成为衣冠禽兽，可见咱们生命中还有和禽兽一样的差劲质量。

人有众生性，如贪嗔痴及饮食男女等，皆与植物相通。在某种意思上，人类还能将这种植物性弘扬得愈加淋漓尽致。但人之所认为人，又有着和区别于植物的不共之处。佛教说人身稀有，是由于人类存在忆念胜、梵行胜、坚忍胜的特性。其中，忆念胜为形象思惟才气，所以人类存在的聪明是其它任何植物无奈比力的。

咱们如今还中止生命的初级层面。特别在昨天这个功利的、物欲横流的社会，人们谋求的只是声色、产业，只是生命的初级重复。今人谋求的是哲学、宗教，憧憬成为贤哲之士；而古代人谋求的是经济，憧憬成为亿万富翁。从这种谋求中，紧缺反映了当今社会的价值取向。

良多人感觉古代社会太庞杂，但从另一个角度来看，古代人也更纯粹。纯粹到什么程度？纯粹到只要声色、产业。咱们谋求的是什么，重复的就是什么，最后成绩的也必然如是。为什么说寻常是末法时期？并不是说人们的保留前提欠好，而是人们其谋求以致与植物相差无几，最后宣扬的，也只能是生命中植物性的层面。

人道是在不时重复中造成的，这二心行运作的法则，在佛法中称为“种子生现行，现行生种子”。每个心思的造成，也像学外语一样，是经由不时重复来加深印象、逐渐主宰。人道中有高级和初级的层面，但咱们正常谋求的是初级重复，而忽略了生命中本有的高尚层面。但咱们要知道，人道中高尚的层面，才是生命中最珍贵的。

时时有人感觉，做好事的注定有好结果，做坏事的恍如也过得很好，哪有什么因果不爽？抱负上，内在的因果报应并不次要。当咱们行善时，就是在宣扬人道中善的气力，它的自己就会给咱们带来无尽的安泰和利益；而当咱们作恶时，就是在宣扬人道中不善的气力，那样的人生决不能够侥幸。

内在的一切，都是咱们外貌投射的影像。每群体所追赶的，都是本身打造的影像，是自我附加的执着，并不是象咱们认为的那样，有实切着实的主观对象。

假如咱们可能打破自我执着，认识到个体和众生是一体的。就能关闭封闭的外貌，采取一切人，并对一切众生生起慈善之心。在利益他人的同时，咱们也是在成绩自身的高尚质量。

所以说，发什么样的心无比次要。由于咱们做任何一件事，都是构建在某种心行的根底上。发心是咱们人生途程上的起点，这个起点，能否能通向咱们期望达到的终点？

世上并没有什么救世主。佛菩萨也对咱们无可奈何，更不能为咱们替换毕竟，使咱们失掉开脱、成绩佛道。只要咱们本身本领对本身负义务。想一想，老病死逼近时，父母、妻子、儿女能包揽、能负责么？在苦恼和生死久远，只要咱们本身径自面对、径自担当。

然而，假如咱们一味沉湎于凡夫心中，也不能对本身负责。由于咱们处在苦恼中，根本无奈自主。在古代社会，文娱业如斯蓬勃，使人们纵情于各种各样的消遣，以此麻醉本身。咱们不敢面对本身外貌，以致不敢闲下来，只能不断地寻觅内在的声色刺激。咱们早就失踪了本身，就这样，糊里懵懂地分开这个世界，又糊里懵懂地来到。

自历分开这个世界，咱们就往往在凑近出生，没有一刻进行过。人生是无比贵重的，在无尽的生命旅程中，生而为人机遇并不是良多。咱们不知当了多少回畜生，也不知在天堂挣扎了多久。长劫灾祸，才值遇殊胜难逢的人身，但良多人却不知好好控制、好好敬服。